pakaian dan perhiasan part 6

Haram menyambung rambut

Menyambung rambut  dengan menggunakan rambut lain hukumnya haram baik laki-laki atau perempuan, yang belum menikah atau yang sudah, baik untuk mempercantik diri atau yang lainnya. Menyambung rambut adalah merupakan dosa besar, karena Allah melaknat pelaku dan orang yang membantu melakukannya.

Oleh karena itu para fuqaha berkata, “Jika seorang wanita menyambung rambutnya dengan rambut lain, baik itu rambut laki-laki atau wanita, rambut mahramnya atau pasangannya, maka hukumnya haram. karena keumuman dalil yang melarangnya, dan juga karena haram mengambil manfaat dari rambut manusia dan seluruh bagian anggota tubuhnya disebabkan kemuliannya, bahkan dianjurkan agar rambut, kuku, dan seluruh anggota tubuh lain yang terpisah dari tubuhnya ketika masih hidup untuk dikuburkan.

Kalau seseorang wanita menyambung rambutnya dengan menggunakan selain rambut manusia, maka jika rambut yang digunakan tersebut adalah rambut yang najis, seperti rambut yang diambil dari bangkai, atau rambut hewan yang dagingnya tidak di makan, maka hukumnya juga haram karena keumuman dalil yang melarang hal tersebut, dan juga dengan memakai hal tersebut, maka mereka membawa sesuatu yang najis ketika salat dan yang lainnya.

Adapun seorang wanita yang menyambung rambutnya dengan menggunakan rambut hewan yang suci, maka jika wanita tersebut belum bersuami, hukumnya haram. Dan jika dia telah bersuami, lalu ia melakukannya dengan ijin dari suaminya, maka hukumnya boleh. Dan jika ia melakukan hal tersebut tanpa ijin suaminya, maka hukumnya haram.

Adapun memakai pemerah wajah, dan menghias kuku, jika suami mengijinkannya, maka hal itu boleh, dan jika suami tidak mengijinkannya, maka tidak boleh.

Adapun menyambung rambut dengan benang dari sutera dan yang semisalnya, yang tidak menyerupai rambut, maka hukumnya boleh dan tidak dilarang, karena hal tersebut tidak termasuk menyambung rambut yang dilarang, akan tetapi hal itu hanyalah sekedar berhias.

Dalil diharamkannya menyambung rambut:

Dalil yang menunjukkan akan haramnya menyambung rambut adalah hadits yang diriwayatkan oleh imam Al Bukhari di dalam Al Libas, bab Al Washlu Fi Al Sya’r: 5591, dan imam Muslim di dalam Al Libas Wa Al Zinah, bab Tahrimu Fi’li Al Washilah Wa Al Mushtaushilah: 2122, dari Asma bintu Abu Bakar Al Shiddiq ra. Ia berkata, “Seorang wanita datang kepada Nabi saw. lalu berkata, “Wahai Rasulullah! Anak wanitaku akan menjadi mempelai, ia terkena penyakit campak hingga rambutnya rontok, bolehkah aku menyambung rambutnya?” Rasulullah saw. menjawab, “Allah melaknat orang yang menyambung rambut dan orang yang meminta supaya rambutnya disambung.”

Hikmah diharamkannya menyambung rambut:

Imam Al Bukhari meriwayatkan di dalam Al Libas, bab Tahrim Fi’li Al Washilah Wa Al Mustaushilah: 2127, dari Sa’id bin Al Musayyib ra. Ia berkata, “Muawiyah ra. Datang ke Madinah pada akhir kedatangannya disana, beliau lalu berkhutbah dihadapan kami dan mengeluarkan seikat rambut, dia berkata, “Sesungguhnya saya tidak melihat seorangpun yang melakukan hal ini (menyambug rambut) kecuali orang Yahudi, sesungguhnya Nabi saw. menamakan hal tersebut (menyambung rambut) sebagai Al Zur (kebohongan).” Hadits ini menyebutkan secara jelas sebab diharamkannya hal tersebut, yaitu kebohongan, penipuan, merubah kenyataaan yang sebenarnya.

pakaian dan perhiasan part 5

haram menyemir rambut dengan warna hitam

Menyemir rambut kepala dengan warna hitam hukumnya haram, baik untuk laki-laki atau wanita. Dan disunahkan untuk menyemir rambut dengan menggunakan warna selain warna hitam baik untuk laki-laki atau wanita, tetapi hendaknya dia menyemir dengan menggunakan warna kuning atau merah.

 Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh imam Muslim di dalam Al Libas Wa Al Zinah, bab Istihbab Khidlab Al Syaib Bishafrah, Wa Tahrimuhu Bi Al Sawad: 2102, dari Jabir ra. Ia berkata, “Abu Qahafah dibawa di hadapan Rasulullah saw. pada hari pembebasan (Makkah), rambut dan jenggotnya telah memutih seperti Al Tsaghamah (pohon yang memiliki bungan berwarna putih menyerupai putihnya uban), lalu Rasulullah saw. bersabda, “Rubahlah warna (ubanmu) ini, dan jauhilah warna hitam.”

Abu Qahafah adalah Ayah Abu Bakar Al Siddiq ra. Namanya adalah Utsman, dan masuk islam saat fathu Makkah.

Al Tirmidzi meriwayatkan di dalam Al Libas, bab Ma Ja’a Fi Al Khidlab: 1752, dari Abu Hurairah ra. Ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, “Rubahlah warna uban, dan janganlah menyerupai orang Yahudi.”

Imam Al Bukhari meriwayatkan di dalam Al Libas, bab Al Khidlab: 5559, dan imam Muslim di dalam Al Libas Wa Al Zinah, bab Fi Mukhalafat Al Yahud Fi Al Shibghi: 2103, dari Abu Hurairah ra. Bahwa Nabi saw. ia bersabda, “Sesungguhnya orang-orang Yahudi dan Nashrani tidak mencelup (rambut dan jenggot mereka yang beruban), karena itu selisihilah mereka.

Hikmah diharamkannya menyemir rambut dengan warna hitam:

Barangkali hikmah diharamkannya menyemir rambut dengan warna hitam adalah karena ketika seseorang menyemir rambutnya yang beruban dengan warna hitam, maka dia telah menipu dan merubah keadaan yang sebenarnya. karena warna hitam menjadikan orang yang sudah tua terlihat seperti masih muda menurut penglihatan manusia, sehingga mereka mengira sesuatu yang berlawanan dengan kenyataan yang sebenarnya.

Adapun (menyemir uban dengan )selain warna hitam, maka tidak menipu orang yang melihatnya.

Akan tetapi disamping itu semua, kami ingin mengatakan bahwa di dalam permasalahan seperti ini, sejatinya adalah karena berdasarkan ibadah murni, melaksanakan perintah, dan sebagai ujian.

pakaian dan perhiasan part 4

Hukum memakai pakaian sutera yang dicampur dengan bahan lain:

Apabila pakaian dibuat dari kain sutera yang dicampur dengan bahan lainnya, maka dilihat perbandingan antara keduanya.

Jika bahan sutera pada pakaian tersebut lebih banyak dibanding bahan yang lain, maka haram bagi orang laki-laki untuk memakai dan menggunakan pakaian tersebut. dan jika bahan selain sutera yang digunakan lebih banyak, maka pakaian tersebut boleh dipakai. Karena hukum mengikuti yang lebih banyak diantara keduanya. Apabila bahan yang digunakan antara sutera dan yang lainnya itu sama, maka boleh dipakai dan digunakan, karena hukum asalnya adalah boleh.

Berdasarkan hal ini, maka dibolehkan untuk menghiasi pinggiran suatu pakaian dengan kain sutera, asal dengan ukuran yang wajar, demikian juga dibolehkan menambal, atau menyulam pakaian dengan menggunakan sutera dengan syarat lebarnya tidak melebihi empat jari, adapun jika melebihi empat jari, maka tidak halal menggunakannya. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh imam Muslim di dalam Al Libas Wa Al Zinah, bab Tahrimu Ina’I Al Dzahab Wa Al Fidlah:2069, bahwa Asma bintu Abu Bakar ra. Mengeluarkan jubah kekaisaran dan berkerah sutera, dan kedua sisinya dijait dengan sutera, Asma lalu berkata, “Jubah ini dulu ada pada Aisyah hingga ia meninggal dunia, setelah dia meninggal dunia, maka akupun mengambilnya, dahulu Rasulullah saw. sering mengenakannya, lalu kami mencucinya untuk orang sakit agar ia lekas sembuh dengan mengenakannya.”

Imam Muslim meriwayatkan dari Suwaid bin Ghafalah , bahwa Umar bin Al Khattab ra. Berkhutbah di Jabiyah, dia berkata, “Sesungguhnya Rasulullah saw. melarang memakai sutera kecuali sekedar dua, tiga, atau empat jari saja.”

Menggantungkan penutup sutera di pintu dan dinding:

Haram hukumnya menggantungkan penutup sutera di pintu, dinding dan yang lainnya. Baik yang melakukannya adalah laki-laki atau perempuan, karena hal itu adalah merupakan kesombongan dan keangkuhan.

Akan tetapi para ulama mengecualikan ka’bah, mereka membolehkan untuk menutup ka’bah dengan kain sutera, karena hal itulah yang dilakukan sejak dari dulu hingga sekarang, tanpa ada seorangpun yang mengingkari. Tetapi tidak boleh mengkiaskan hal lain (seperti masjid dan rumah) kepada ka’bah.

pakaian dan perhiasan part 3

 Haram bagi laki-laki memakai pakaian sutera

Sutera haram untuk dipakai dan digunakan oleh laki-laki dalam hal apapun, seperti  duduk beralas kain sutera, juga menutupi dan berselimut dengannya. Akan tetapi dihalalkan bagi wanita dan anak kecil untuk memakainya. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud di dalam Al Libas, bab: Fi Al Harir Li Al Nisa: 4057, dan Ibnu Majah di dalam Al Libas, bab: Lubsu Al Harir Wa Al Dzahab LI Al Nisa: 3595, dari Ali ra. Ia berkata, “Nabi saw. mengambil kain sutera dan meletakkan di tangan kanannya, lalu beliau mengambil emas, dan meletakkan di tangan kirinya, kemudian beliau saw. bersabda, “Sesungguhnya kedua hal ini (sutera dan emas) haram untuk laki-laki dari umatku.”

Al Tirmidzi meriwayatkan dengan sanad hasan sahih diawal kitab Al Libas, bab Ma Ja’a Fi Al Harir Wa Al Dzahab: 1720, dari Abu Musa Al As’ari ra. Bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Pakaian sutera dan emas diharamkan untuk orang laki-laki dari umatku, dan dihalalkan untuk kaum wanita.”

Hikmah diharamkannya sutera untuk laki-laki:

Barangkali hikmah dari hal ini selain karena ibadah murni adalah karena memakai kain sutera mengakibatkan seseorang menjadi angkuh dan sombong, dan juga dengan memakai pakaian sutera, seseorang menjadi seperti wanita atau banci dan jauh dari sifat jantan. karena laki-laki tidak diciptakan untuk berhias dan menyombongkan diri dengan pakaian glamour, atau menampakkan sifat lunak dan lemah yang dapat menyebabkan seseorang menyerupai wanita, atau pasif dari setiap permasalahan besar yang ada di hadapannya.

Seorang laki-laki diciptakan untuk mengahadapi sulit dan kerasnya kehidupan, melaksanakan tugas-tugas yang diemban, dan sabar menghadapi bencana. Dan untuk menghadapi itu semua, maka seseorang membutuhkan sifat keras, jauh dari sifat lemah, bermegah-megahan, dan kewanita-wanitaan.

Hal-hal yang dikecualikan:

Haram bagi laki-laki untuk menggunakan sutera kecuali dalam dua kondisi:

Pertama:

Kondisi darurat, yaitu jika ia tidak menemukan yang lain untuk menutupi auratnya, atau menjaga tubuhnya dari panas atau dingin, maka pada kondisi tersebut dibolehkan baginya untuk memakai kain sutera sehingga dia menemukan kain yang lain. karena kondisi darurat membolehkan sesuatu yang dilarang, dan kondisi darurat hanyalah sebatas kedaruratannya.

Kedua:

Kebutuhan mendesak untuk memakainya, agar terhindar dari bahaya. seperti orang yang sakit, sehingga ia memakai sutera agar cepat sembuh atau untuk meringankan rasa sakitnya.

Dalil hal tersebut adalah hadits yang diriwayatkan oleh Al Bukhari di dalam Al Libas, bab Ma Yurakhas Li Al Rijal Min Al Harir Li Al Hikkah: 5501, dan imam Muslim di dalam Al Libas Wa Al Zinah, bab Ibahah Lubsi Al Harir li Al Rajuli Idza Kana Bihi Hikkah Au Nahwiha: 2076, dari Anas bin Malik ra. Bahwa “Rasulullah saw. memberikan keringanan kepada Abdurahman bin Auf dan Zubair bin Awwam ra. Untuk mengenakan pakaian sutera dalam perjalanan karena adanya penyakit gatal-gatal atau penyakit lain yang menimpa mereka.”

pakaian dan perhiasan part 2

Hikmah diharamkannya bejana emas dan perak:

Kami telah menjelaskan bahwa, hikmah teragung dari pembahasan ini dan yang semisalnya adalah karena ibadah murni dan sebagai ujian bagi manusia. Akan tetapi bersama hal ini para ulama menemukan hikmah-hikmah yang lain dibalik itu semua, diantaranya:

a. Allah SWT. menjadikan emas dan perak sebagai alat tukar bagi manusia untuk memudahkan jual beli mereka. Sehingga tidak dibolehkan menghilangkan atau mempersempit fungsi pokok dari emas dan perak (yaitu sebagai alat tukar) untuk dijadikan bejana dan perabot yang didiamkan didalam rumah.

b. (Membuat bejana dari emas dan perak) dapat melukai perasaan dan hati orang-orang fakir, yaitu ketika mereka melihat orang-orang kaya tersebut membuat emas dan perak sebagai perhiasan yang selalu dibangga-banggakan, sehingga mereka menjadi sombong dan angkuh.

c. Mencegah manusia dari menimbun, dan menjadikan barang tambang yang berharga tersebut sebagai tujuan yang manusia berlomba-lomba untuk mengumpulkannya, berhias dengannya, dan memajangnya di rumah-rumah mereka.  mereka lupa bahwa barang tersebut hanyalah perantara yang dititipkan kepada mereka untuk memenuhi kebutuhan dan maslahat mereka di dunia.

d. Menentang dan menyelisihi perilaku orang-orang kafir, karena diantara perilaku orang-orang kafir adalah mengingkari hari akhirat, dan menimbun dunia beserta segala kesenangannya.  Disebutkan di dalam sebuah hadits, “Jauhilah kemewahan dan pakaian orang musyrik,” hadits ini diriwayatkan oleh imam Muslim di dalam Al Libas Wa Al Zinah, bab Tahrimu Isti’mal Ina’I Al Dzahab:2069, dari Umar ra.

Pada hadits imam Muslim yang terdahulu disebutkan, “Sesungguhnya barang-barang tersebut (bejana emas dan perak) itu untuk mereka (orang-orang kafir) di dunia.”

Pengecualian dari pengharaman ini:

Pertama:

Dibolehkan bagi wanita untuk menjadikan emas dan perak sebagai perhiasan untuk berhias, asal dalam batas yang wajar, tanpa berlebih-lebihan dan melampaui batas. Baik wanita tersebut telah menikah atau belum, masih kecil atau sudah dewasa, kaya ataupun miskin.

Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Al Tirmidzi diawal kitab Al Libas, bab Ma Ja’a Fi Al Harir Wa Al Dzahab: 1720, dengan sanad yang sahih, dari Abu Musa Al Asy’ari ra. Bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Pakaian sutra dan emas diharamkan untuk orang laki-laki dari umatku, dan dihalalkan bagi orang wanita.”

Para ulama juga membolehkan untuk memakaikan perhiasan dan pakaian sutera kepada anak kecil saat hari raya dan yang lainnya, karena mereka tidak dibebani dengan hukum syariat.

Kedua:

Membuat cincin dari perak, karena Rasulullah saw. pernah memakai cincin dari perak.

Imam Muslim meriwayatkan  di dalam Al Libas Wa Al Zinah, bab Fi Khatam Al Wariq Fashuhu Habasyi: 2094, dan Al Tirmidzi di dalam Al Libas, bab Ma Ja’a Fi Khatam Al Fiddlah: 1739, dari Anas ra. Ia berkata, “Cincin Nabi saw. terbuat dari perak, dan mata cincinnya dari Habasyah.”

Imam Al Bukhari dan imam Muslim meriwayatkan dari Anas ra., “Cincin Nabi saw. terbuat dari perak, dan mata cincinnya juga terbuat darinya.” Mereka berdua juga meriwayatkan dari Anas ra., “Rasulullah saw. membuat cincin dari perak dan mengukirnya dengan tulisan “Muhammad Rasulullah”, kemudian beliau bersabda, “Sesungguhnya saya telah membuat cincin dari perak, dan saya ukir dengan tulisan “Muhammad Rasulullah” maka janganlah kalian mengukir dengan tulisan seperti itu.”

Imam Al Bukhari meriwayatkan, “Ukiran pada cincin Rasulullah terdiri dari tiga baris, Muhammad satu baris, Rasul satu baris, dan Allah satu baris.” Diriwayatkan oleh imam Al Bukhari di dalam Al Libas, bab Qaul Al Nabi saw. La Yanqusy ‘Ala Naqsyi Khatamih, bab Hal Yuj’al Naqsyu Al Khatam Tsalatsah Astur : 5539, 5540. Dan imam Muslim di dalam Al Libas Wa Al Zinah, bab Tahrim Khatam Al Dzahab ‘Ala Al Rijal: 2092, dan Al Tirmidzi di dalam Al Libas, bab Ma Ja’a Fi Naqsyi Al Khatam: 1748.

Adapun cincin emas bagi laki-laki maka hukumnya adalah haram secara mutlak.

Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh imam Muslim: 2090, dari Ibnu Abbas ra. Bahwa Rasulullah saw. melihat cincin emas dipakai di tangan seorang laki-laki, lalu beliau mencabutnya dan membuangnya, beliau lalu bersabda, “Salah seorang menginginkan bara api neraka dan meletakkannya di tangannya.” Setelah Rasulullah saw. pergi, seseorang lalu berkata kepada laki-laki tersebut, “Ambillah cincinmu dan manfaatkanlah,” lelaki tersebut menjawab, “Tidak, demi Allah aku tidak akan mengambil cincin iitu selamanya, karena Rasulullah saw. telah mengharamkannya.”

Ketiga:

Pada kondisi darurat, misalnya tidak ada bejana lain kecuali bejana dari emas atau perak, maka dibolehkan pada kondisi tersebut untuk menggunakannya.

Atau seperti seseorang yang terpotong hidungnya, lalu dia menggantinya dengan hidung dari emas, atau seseorang yang butuh untuk menguatkan giginya dengan emas. Pada kondisi seperti ini dan kondisi darurat yang semisalnya, dibolehkan untuk memakai emas.

Dalil hal tersebut adalah hadits yang diriwayatkan oleh Al Tirmidzi dengan sanad hasan gharib, di dalam Abwab Al Libas, bab Ma Ja’a Fi Syaddi Al Asnan Bi Al Dzahab: 1770, dari ‘Arfajah bin As’ad ra. Ia berkata, “Saat terjadi perang Al Kullab pada masa jahiliyah hidungku terpotong, lalu aku menggantinya dengan perak, tetapi justru hidungku menjadi busuk. Kemudian Rasulullah saw. memerintahkan agar aku membuat hidung dari emas.” Abu Daud juga meriwayatkan hadits ini di dalam kitab Al Khatam, bab Rabtu Al Asnan Bi Al Dzahab: 4232.

Menyepelekan hukum Allah azza wa jalla di dalam hal-hal ini

Banyak diantara umat islam yang menyepelekan hukum Allah tentang pengharaman emas dan perak. Mereka membolehkan bagi dirinya untuk menyelisihi hukum Allah ini, mereka tidak sungkan untuk melaksanakan hal yang diharamkan tersebut, sehingga mereka memakai emas di tangan mereka, dan kalung emas di leher mereka.  

Mereka tidak merasa bahwa dengan melakukan hal tersebut, mereka telah meletakkan bara api di tangan dan leher mereka, dan mendapatkan laknat Allah karena perbuatannya tersebut. mereka tidak merasa bahwa mereka adalah korban dari taqlid buta kepada orang-orang kafir dan musyrik.

Sesungguhnya memakai cincin dengan alasan karena ingin menampakkan bahwa dia telah bertunangan atau telah menikah, adalah perkara yang batil yang tidak ada bukti dan dalilnya di dalam syariat, mereka juga tidak memiliki sandaran ketika (melakukan hal tersebut), kecuali taqlid yang buta dan ikut-ikutan. Sebagaimana halnya orang-orang kaya yang membangkang, hanya karena mereka diperbudak oleh penampilan palsu dan kemuliaan yang dibenci, sehingga mereka menggunakan bejana emas dan perak untuk tempat makan, minum, jamuan, dan pesta mereka. Mereka lupa, bahwa Allah azza wa jalla telah mengharamkan itu semua, dan mengancam orang yang menggunakan barang-barang tersebut. tidak ada daya dan upaya kecuali Allah SWT.

pakaian dan perhiasan part 1

Pakaian dan perhiasan

Hukum asal tentang pakaian dan perhiasan adalah halal:

Hukum asal tentang pakaian dan perhiasan, baik yang dilekatkan di badan, pakaian, atau di tempat tertentu, adalah halal dan boleh.

Hal itu berdasarkan ayat yang menjelaskan bahwa semua yang diciptakan oleh Allah untuk makhluknya, adalah agar mereka memanfaatkan nikmat Allah tersebut di dalam kehidupannya, baik untuk dijadikan pakaian, perhiasan, atau digunakan untuk yang lainnya.

Allah ta’ala berfirman, “Dialah (Allah) yang menciptakan segala apa yang ada di bumi untukmu semuanya.” (Al Baqarah: 29).

Juga firman-Nya, “Dan Dia telah memberikan kepadamu segala apa yang kamu mohonkan kepada-Nya, dan jika menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya.” (Ibrahim: 34).

Serta firman-Nya, “Katakanlah (Muhammad), “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah disediakan untuk hamba-hamba-Nya dan rezeki yang baik-baik?” katakanlah, “Semua itu untuk orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, dan khusus (untuk mereka saja) pada hari kiamat. Demikianlah kami menjelaskan ayat-ayat itu untuk orang-orang yang mengetahui.” (Al A’raf: 32).

Allah juga berfirman, “Wahai anak cucu Adam! Sesungguhnya kami telah menyediakan pakaian untuk menutupi auratmu dan untuk perhiasan bagimu. Tetapi pakaian takwa, itulah yang lebih baik. Demikianlah sebagian tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka ingat.” (Al A’raf: 26).

“Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal, dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim, dan (dijadikannya pula) dari bulu domba, bulu unta, dan bulu kambing, alat-alat rumah tangga dan kesenangan sampai waktu (tertentu). Dan Allah menjadikan tempat bernaung bagimu dari apa yang telah Dia ciptakan, Dia menjadikan bagimu tempat-tempat tinggal di gunung-gunung, dan Dia menjadikan pakaian bagimu yang memeliharamu dari panas dan pakaian (baju besi) yang memelihara kamu dalam peperangan. Demikanlah Allah menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu agar kamu berserah diri (kepada-Nya). (Al Nahl: 80-81).

Dari dalil-dalil ini, kita dapat mengetahui bahwa hukum asal dari semua jenis pakaian dan perhiasan adalah halal dan mubah. Kecuali hal-hal yang dikecualikan oleh dalil khusus.

Pakaian dan perhiasan yang diharamkan:

Diantara pakaian dan perhiasan tersebut ada yang diharamkan dan dilarang memakainya. Kami akan menjelaskan sebagian dari hal-hal tersebut:

1- Haramnya emas dan perak kecuali untuk jual beli dan semacamnya.

Emas dan perak tidak boleh digunakan untuk segala jenis keperluan kecuali untuk jual beli dan yang sejenisnya. Maka tidak boleh menggunakan bejana yang terbuat dari emas atau perak, untuk makan atau minum. emas dan perak juga tidak boleh dijadikan alat menulis, bercelak, atau digunakan untuk menghias rumah, tempat duduk, masjid, toko, dan yang lainnya. Baik emas atau perak yang digunakan tersebut sedikit atau banyak.

Sebagaimana diharamkan menggunakan emas dan perak dalam hal-hal diatas, demikian juga diharamkan membuatnya meskipun tidak digunakan. Karena sesuatu yang haram digunakan, haram untuk membuatnya.

Dalil haramnya menggunakan emas dan perak.

Hadits sahih yang menjelaskan haramnya tersebut sangat banyak, diantaranya:

Hadits yang diriwayatkan oleh imam Muslim di dalam Al Libas Wa Al Zinah, bab Tahrimu Isti’mal Awani Al Dzahab: 2065, dari Ummu Salamah ra. Ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, “Barang siapa minum dengan bejana emas atau perak, maka ia mendidihkan api neraka jahanam di dalam perutnya.”

Imam Muslim juga meriwayatkan di dalam Al Libas Wa Al Zinah, bab Tahrim Isti’mal Ina’i Al Dzahab : 2067, dari Hudzaifah ra. Ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda, “Janganlah kalian minum dengan bejana emas dan perak, dan jangan makan dari piring yang terbuat dari keduanya, karena sesungguhnya barang-barang tersebut untuk mereka (orang-orang kafir) di dunia.”

Hukum menggunakan bejana yang disambung atau ditambal dengan emas atau perak:

Haram menggunakan bejana yang disambung dengan emas secara mutlak, baik sambungannya tersebut besar atau kecil, juga sama saja baik yang disambung tersebut adalah bagian yang digunakan, atau tidak.

Adapun bejana yang disambung dengan perak, apabila sambungannya tersebut besar dan tidak diperlukan, maka haram hukumnya. Dan jika sambungan tersebut kecil, atau besar tetapi memang dibutuhkan, maka hukumnya boleh, baik sambungan tersebut berada pada bagian yang digunakan ataupun tidak.

Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Al Bukhari di dalam Al Asyribah, bab Al Syurbu Min Qadah Al Nabi saw. Wa Aniyatihi, dari Ashim Al Ahwal ia berkata, “Aku melihat gelas Nabi saw. ada pada Anas bin Malik ra., gelas tersebut telah retak, lalu dia menyambungnya dengan perak, Anas berkata, “Gelas tersebut adalah gelas yang sangat bagus yang terbuat dari kayu pilihan, Ashim melanjutkan, “Anas berkata, “Sungguh aku telah menuangkan (minuman) kepada Rasulullah saw. dengan gelas tersebut lebih dari sekian kali.”

Hukum menggunakan bejana yang disepuh dengan emas:

Bejana yang disepuh dengan sedikit emas (yaitu apabila dibakar emas tersebut tidak terkumpul), maka halal. Dan jika emas yang digunakan untuk menyepuh tersebut jumlahnya banyak (yaitu jika dibakar emas tersebut berkumpul), maka hukumnya haram dan tidak boleh menggunakan atau membuatnya.

Dan juga diharamkan menyepuh atap rumah dan dindingnya dengan emas atau perak, meskipun sedikit.

Hukum menggunakan bejana yang dibuat dari bahan tambang yang berharga:  

Boleh menggunakan bejana yang terbuat dari bahan tambang yang berharga selain emas dan perak, seperti berlian, mutiara, yaqut (sejenis batu permata), zamrud, kaca, dan yang lainnya, karena tidak ada dalil yang melarangnya. dan hukum asal ini semua adalah mubah, selama tidak ada dalil yang mengharamkannya, dan mengkiaskan barang-barang tersebut dengan emas dan perak juga tidak tepat.

wasiat part 6

Wasiat yang diberikan kepada ahli waris

a. hukum asal wasiat adalah diberikan kepada selain ahli waris, karena tujuan dari wasiat adalah ibadah, memperoleh pahala, dan mengganti sesuatu yang belum dia kerjakan saat masih hidup. sementara ahli waris dia telah mengambil bagiannya dari harta peninggalannya.

Akan tetapi orang yang berwasiat terkadang menyelisihi hukum asal tersebut, sehingga dia berwasiat untuk ahli warisnya sendiri. Lalu apakah hukum wasiat tersebut?

Menurut madzhab Syafi’I wasiat seperti ini boleh, akan tetapi wasiat tersebut tidak diberikan kepada ahli waris itu, kecuali jika ahli waris yang lain membolehkannya, maka wasiat tersebut boleh dilaksanakan.

Hukum ini berdasarkan sabda Rasulullah saw., “Sesungguhnya Allah telah memberikan orang yang berhak akan haknya masing-masing, maka tidak ada wasiat kepada ahli waris.” Hadits ini diriwayatkan oleh Al Tirmidzi di dalam kitab Al Washaya, bab Ma Ja’a La Washiyata Liwaritsin: 2141, dan Abu Daud: 2870,semuanya meriwayatkan hadits tersebut dari Abu Umamah ra.

Al Daraqutni (4/ 152) meriwayatkan dari Ibnu Abbas ra. Ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, “Wasiat kepada ahli waris tidak boleh, kecuali jika ahli waris yang lain mengijinkannya.”

Mereka juga mengkiaskan wasiat untuk ahli waris dengan wasiat untuk orang lain yang melebihi sepertiga dari hartanya. Sebagaimana yang telah kami jelaskan, bahwa lebihan sepertiga dari harta keseluruhan, hukumnya tergantung ijin dari ahli waris, demikian juga disini.

b. ucapan menerima atau menolak wasiat oleh ahli waris tidak dianggap, selama orang yang berwasiat masih hidup. Karena ahli waris tidak berhak untuk mendapatkan apapun dari harta peninggalan selama orang yang berwasiat masih hidup. Sebagaimana orang yang diberi wasiat juga tidak berhak mendapat apapun selama orang yang berwasiat masih hidup.

Bagi ahli waris yang menerima wasiat ketika orang yang berwasiat masih hidup, boleh untuk menolak wasiat tersebut (setelah orang yang berwasiat meninggal), dan bagi ahli waris yang menolak wasiat ketika orang yang berwasiat masih hidup, maka dia boleh menerimanya setelah orang berwasiat meninggal.

c. seseorang yang diberi wasiat dianggap sebagai ahli waris saat kematian orang yang memberi wasiat, bukan saat berwasiat. Kalau misalnya seseorang berwasiat untuk saudaranya, dan ketika itu dia belum memiliki anak, kemudian dia memiliki anak sebelum dia meninggal, maka wasiat tersebut sah dan harus dilaksanakan, karena kemudian menjadi jelas bahwa wasiat tersebut bukan untuk ahli warisnya, karena adanya anak laki-laki dari orang yang berwasiat saat dia meninggal, dan sebagaimana yang diketahui, anak laki-laki menghalangi saudara laki-laki dari menerima warisan.

d. apabila sebagian dari ahli waris mengijinkan wasiat yang diberikan kepada salah satu ahli waris, dan sebagian ahli waris yang lain menolak wasiat tersebut setelah kematian orang yang berwasiat, maka masing-masing memiliki hukum tersendiri. Yaitu wasiat yang diambil dari bagian orang yang menolak dikembalikan, dan wasiat yang diambil dari bagian ahli waris yang mengijinkan dilaksanakan. Hal itu dilakukan sesuai dengan prosentase masing-masing dari harta peninggalan.

e. diantara hal yang serupa dengan wasiat kepada ahli waris adalah wakaf atau hibah yang diberikan kepada ahli waris, atau membebaskan hutang ahli waris kepada orang yang mewariskan, semua hal tersebut (dapat dilaksanakan tetapi) membutuhkan ijin dari ahli waris yang lain setelah kematian orang yang memberi warisan.

Membatalkan wasiat

Wasiat termasuk akad yang boleh dilaksanakan (tetapi mungkin untuk dibatalkan), dan bukan termasuk akad yang harus dilaksanakan (tidak boleh dibatalkan), seperti akad jual beli, atau akad nikah. Berdasarkan hal ini, maka dibolehkan bagi orang yang berwasiat untuk membatalkan wasiatnya, baik keseluruhan ataupun hanya sebagian dari wasiat tersebut. dan orang yang berwasiat juga boleh mengubah wasiatnya dan memasukkan syarat-syarat atau batasan-batasan terhadap wasiat itu, karena harta yang ia wasiatkan tersebut masih menjadi hak miliknya selama dia masih hidup,sehingga dia bebas untuk memperlakukan hartanya sesuai yang dia inginkan.

Bagaimana cara membatalkan wasiat?

Membatalkan wasiat dapat dilakukan dengan mengucapkan lafal yang menunjukkan hal tersebut, seperti ucapan, “Aku mencabut wasiat itu,” atau “Aku membatalkan wasiat itu,” atau “Aku menarik kembali wasiat itu,” atau “Aku menghapus wasiat itu,” atau Wasiat itu untuk ahli warisku.”

Digunakannya harta wasiat oleh orang yang berwasiat juga merupakan isyarat bahwa dia telah membatalkan dan menarik kembali wasiatnya. Seperti jika ia menjual harta yang diwasiatkan, atau menjadikannya mahar, atau menghibahkannya dan memberikannya kepada orang lain, atau menggadaikan dan menyerahkannya kepada penggadai, semua perlakuan ini adalah dimaksudkan untuk membatalkan atau menarik kembali wasiat. Hal itu dikarenakan dia sudah tidak memiliki hak kepemilikan terhadap harta wasiat tersebut, dan juga karena harta wasiat itu telah ditawarkan untuk diperjualbelikan dengan sesuatu yang lain, seperti digadaikan. Berdasarkan hal ini, maka kami berpendapat,

1- kalau seseorang berwasiat berupa gandum tertentu, kemudian dia mencampurnya dengan gandum yang lain, maka hal ini dianggap sebagai pembatalan wasiat, karena tidak mungkin lagi untuk menyerahkan harta yang diwasiatkan (gandum tertentu) setelah dicampur.

2- apabila seseorang wasiat berupa satu Sha’ gandum dari kantong, kemudian dia mencampurnya dengan gandum yang lebih bagus, maka hal ini dianggap sebagai pembatalan wasiat, karena dengan mencampurnya berarti telah terjadi penambahan, yang tidak mungkin untuk diserahkan semuanya, dan juga tidak mungkin untuk menyerahkannya tanpa tambahan tersebut (tidak mungkin memisahkannya setelah terjadi penyampuran).

3. apabila seseorang wasiat berupa satu Sha’ gandum dari kantong, kemudian dia mencampurnya dengan gandum yang semisalnya, maka hal ini tidak dianggap sebagai pembatalan wasiat, karena tidak terjadi perubahan pada gandum tersebut. demikian juga jika dia mencampurnya dengan gandum yang lebih jelek kualitasnya, karena hal ini seperti terjadinya cacat pada harta wasiat, sehingga tidak berpengaruh apa-apa terhadap harta wasiat tersebut.

4- apabila seseorang wasiat berupa gandum kemudian dia menggiling atau menaburnya, atau seseorang wasiat berupa tepung lalu ia mengadoninya, atau seseorang wasiat berupa kapas kemudian ia memintalnya, atau wasiat berupa benang yang sudah dipintal lalu ia menenunnya, atau wasiat berupa kain lalu ia menjahitnya, atau ia wasiat berupa lahan pekarangan lalu ia membangun atau menanaminya, maka semua hal tersebut dianggap sebagai penarikan kembali harta wasiat, karena dua hal:

Pertama, nama harta yang diwasiatkan telah hilang sebelum orang yang diberi wasiat tersebut memiliki hak akan harta wasiat, hal ini seperti harta wasiat yang rusak.

Kedua, hal-hal seperti diatas mengisyaratkan bahwa orang yang berwasiat telah berpaling dari wasiatnya.